焕生也坐回沙发里，嘟囔了一句，“我这才明白曹队怎么那么痛快，把机票给报了。老常，其实我猜陆教授加入了曹队的队伍，有一半是蒙的，另一半也很简单，你说的很对，谁会注意海市蜃楼里的船是哪艘呢？但你再往下想，即使是南海舰队的人拍到了海市蜃楼，注意到海市蜃楼里的船是东星号，但那毕竟是个幻象，如何能帮助曹队找到失踪的船只，单凭这张照片，估计也很难引起海事局乃至曹队的注意吧?就更不会兴师动众搞这次行动。”

我点点头，“焕生你说的不错，海市蜃楼里的船影，只能证明东星号在大海的某处游荡，而因为幻影，组织一次大规模的搜救活动，这绝无可能。”

“所以，如果这世界上还有一个能根据海市蜃楼的幻象，确定那个幻象在现实世界的具体位置的人，我想只可能是陆柄林。那么曹队因为海市蜃楼而出海，没有陆柄林的帮助绝无成功的可能。”廖焕生的语气变得无比坚定。

“等等，焕生，海市蜃楼里的幻影是真实世界的投影，是一种特殊天气条件下的光学现象这件事，我本身就是有怀疑的，我的印象里，很多海市蜃楼里的幻影很难在现实世界中找到，甚至还会有很多不属于这个时代的映像出现，比如，前两年有人就在塔克拉玛干沙漠里，看到身着几百年前服饰的中亚驼队，这显然是不应该出现在现实世界的。陆教授如何能确定哪些是真实存在的，那些是幻象？如果是幻象，又怎么可能找到投射物本体的位置？”

焕生狠狠的抽了一口烟，情绪有点儿低落，似乎并不愿聊那些过往。

“老常，海市蜃楼的形成在学术界还是有公论的，光学折射现象是主流的说法，但事实上这个理论最大的问题就在那个映像上。为了找到映像在现实世界的参照物，很多物理学家走进自然，风餐露宿，艰苦卓绝的找寻了十几年，但很不能让人接受的是，能找到现实场景少之又少，这几乎动摇了研究者的信心。”

“大约八年前，就有二十三个物理学家组成了一个小型的学术组织，交换资料，交流心得，当然最主要的工作就是搜索海市蜃楼里映像的真实位置，找到了映像的本体，就能反推出光学折射的成因和气候环境对折射现象产生的影响，甚至能建立一个数学模型。那时，我和陆柄林都是组织的成员。很惭愧，我大概只坚持了三年，就放弃了那种焦躁的等待，大海捞针般的绝望。我知道，到现在还在坚持的，不超过五个人，其中的灵魂人物就是陆柄林。私下里我们都把那些坚持者叫做追蜃人。”

焕生缓缓的说着，嘴角却露出一丝的苦笑。

我在他的茶杯里倒了一些热水，半开玩笑的说到，“焕生，我觉得追蜃人这个叫法不好，蜃是《山海经》里的说法，古人认为深海中有一种巨鱼，庞大无比，鼻孔会吐出烟雾，烟雾在海面形成了种种幻象，叫做蜃。那巨鱼通过幻象迷惑吸引海上的船只，船只靠近了，就兴风作浪，吞噬船上的生命。把那些科学家唤作追蜃人，可不是什么美好的祝愿。”

焕生端着茶杯，却一直只是轻轻的吹着，没有喝上一口。“老常，其实科学研究也并非只盯着自然现象，我们当年的研究小组，几乎将国内外著名的海市蜃楼目击事件都搜集过了，国内只要是留下影像资料的，我们都对目击者做了调查。当然，历史传说，上古神话我们也没落下。”

“我那时就有过一个推论，人类是从一个地方发源的，现在这个理论叫走出非洲。但那是基于考古学和遗传学的推论，如果从神话传说来研究，是另外一个过程。全世界不同种族中的神话事件是高度近似的，比如，关于大洪水的记载，东西方都有，连发生的时代都差不多，甚至，玛雅人、印度人、印加人、苏门答腊岛上的土著，他们的神话中都有，这只有两种解释，要么是个全球性的洪水，要么是人类在大洪水之后才开始走向各地。”

“扯远了，海市蜃楼的来由，东西方神话中也有高度近似的地方。比如，北欧神话里，海市蜃楼是一种鲸鱼喷出的水柱而形成的，目的是迷惑过往的船只偏离方向，进入巨大的漩涡，船员则被巨鲸捕食。希腊神话里，海市蜃楼被称为海妖之眼，是海妖眼中看到的景象，一但船只或海岸边上的建筑被海妖看到，很快就会被海妖摧毁。英格兰神话中，海市蜃楼被称为女巫魔镜，里面的映像是女巫诅咒的对象。”

“总之，和《山海经》中的记载一样，海市蜃楼都是邪恶危险的代名词。咱们一直到了汉代，神仙思想盛行，寻仙者才把海市蜃楼看做神仙居住的蓬莱仙境，以至于很多人冒险出海寻找仙山洞府。我们当年查过汉代到魏晋时期的史料，有据可查的大规模出海寻仙事件就不下五百多起，数万人扬帆海上，但回来的少之又少。”

“很多专家认为这些寻仙者，到达了朝鲜，日本，甚至是美洲大陆，自此定居了下来。但这些寻仙者，要么身负皇命，要么是教派领袖，最不济也背负着家族使命，那个时代的人本土宗族观念极重，怎么可能留在那些蛮荒之地，甚至连联络都放弃了？在我看来，试图接近海市蜃楼，寻找海市蜃楼中那些盛景的寻仙者，八成都葬身大海了。”

“所以我从来不认为海市蜃楼中的景象是什么祥瑞。但当年，如果我们继续深入的研究下去，便一定会进入唯心主义和不可知论的范畴，这也是我后来退出的原因。”

（视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍10。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。--《道德经》）