诸葛小倩这话表面是对崔进说的，其实也是说给乡亲和同道们听的。崔进哦了一声，似懂非懂。

东魏时遇上特大干旱，官府便令巫师对人浇水，即使王公过门，也免不了当头一浇。官府规定浇水没有期限，“得雨乃止”。宋代山西一些地区，祈雨的乡民不穿衣服，光着全身，奋臂高呼，“又以水洒行道之人”。

靳雪鹄不无得意地对师父挤眉弄眼，诸葛小倩心中明白，微微一笑。

梅钟葵见天色向晚，有些忐忑不安起来。杨大爷和何艄公便走过来问她是否还要去黑龙潭行法请雨。

梅钟葵看了隋燕一眼，点头说道：“当然要去了。”毕竟这事是她自已出面揽下的，岂能事到临头，抽身而退？要是用法水浇泼未灵验，岂不是有将过错推诿给隋燕和靳雪鹄她们之嫌么？

隋燕对靳雪鹄和徐小六说道：“我们三个师姐妹也去帮梅师妹请雨护法吧。”

靳雪鹄和徐小六欣然答应，徐小六还多了个心眼，提醒靳雪鹄和自已回屋去取斗笠和红油雨伞。靳雪鹄认为这代表求雨能成功，便同她回屋取了雨具。

隋燕对诸葛小倩说道：“师父，你就在屋中休息吧，我们三个去就行了。”

诸葛小倩便叮咛她们多加小心，梅钟葵也向师父蔡道婆告辞。

崔进因为刚才没有看见几位美女的身体，以为是适才场面太热闹了，影响了自已的天眼的发挥，心中甚是不甘，窃盼在宁静的夜晚再用天眼饱览她们的秀色。于是假意劝张牛鼻的三个男弟子一道跟去学习这种求雨法术。

三个男弟子也很想与几位美貌的道姑们呆上一晚，便含笑答应。不料梅钟葵说道：“几位师兄弟，我们几个女弟子去就行了，你们不必跟去的。”

崔进哪里肯听，坚持要去观看她求雨。梅钟葵红着脸坚持不肯男道友们同去，说自已用的求雨法术是一种纯阴的法术，不宜有男人在场的！

崔进还想分说，靳雪鹄讥笑道：“崔进，既然这是梅师姐的法术的要求，你就不要厚着脸皮跟去了！”

杨大爷和几位乡人听了梅钟葵的话，也不许崔进等男弟子一同跟去，免得误了请雨的大事！崔进无可奈何，只得罢了。

杨大爷还特意叮嘱何艄公将几位女道姑送到目的地后，即刻回来，不得影响了仙姑请雨。

何艄公道：“我理会得，你们都放心吧。”

何艄公不愿意自已一个人乘着夜色返回，于是提出让鲍艄公和自已一道去，也好作个伴。杨大爷便嘲笑他胆小怕黑，遂叫鲍艄公一道前去。

诸葛小倩、蔡道婆、张牛鼻等人和乡亲们一起送几位道姑上了船，由何艄公在船后划桨，鲍艄公提着灯笼坐在船头照明，小木船向暗河中驶去，片刻间便消失在黑暗的山腹中了。

众人或坐或站在潭边聊天，崔进独坐在一片山石上，又默运天眼，企图偷窥诸葛小倩的身子，但不知是怎么一回事，他的天眼始终看不见任何事物了！

眼见天色已黑，众人便各自回屋去休息。崔进一路上默默跟随在诸葛小倩身后，却一直没有能调出天眼来。

崔进闷闷不乐回屋坐在床上，也不同张牛鼻师徒说话，心中寻思：“真是奇怪了！我白天明明还看见了靳雪鹄和徐小六的小腿的呀！怎么现在没有人影响我了，我反而什么都看不见啊。。。。。。”

梅钟葵和隋燕三位师姐妹一道弃舟登岸之后，梅钟葵便请两位艄公回去。鲍艄公便将准备好的两个灯笼分别交给靳雪鹄和徐小六，靳雪鹄道：“两位大哥，记得明天一早来接我们回去啊！”

两位艄公笑着答应，架船返回去了。

梅钟葵坐在草地上，对隋燕三人低声说道：“请三位师姐妹分别坐在远处，我要开始作法了。”

隋燕正欲将一个灯笼放下，梅钟葵却说：“三位师姐妹，这法术是不能见火光的！请灭了灯笼吧。”

隋燕和靳雪鹄互视一眼，隋燕便对靳雪鹄说道：“我一个人在这边，三师妹和六师妹一道去那边坐着吧。”

靳雪鹄明白大师姐是要让自已照顾徐小六，也不多言，便携了徐小六的手向缓坡走过去，二人找好地方坐下后，便吹灭了灯笼。

隋燕也吹灭了灯笼，三位师姐妹都对梅钟葵这种独特的请雨法术感到十分好奇，但怕影响她作法，在黑暗中一声不响，一边观看梅钟葵作法，一边拿眼观察周围动静，以免有人或动物接近。

梅钟葵独坐在齐腰深的草丛中，打坐了片刻，忽然轻轻唱起歌来。

三位师姐妹着实好奇，凝神倾听，只闻歌声甚是奇特，歌词也让人难以明白，隐隐有几句传入耳中，好像唱的是——

云谁云思？

美孟姜矣。

期我乎？桑中，

要我乎？上宫，

送我乎？淇之上矣！

……

梅钟葵唱了两段歌，忽然在黑暗中脱掉了衣服，一（丝不）挂跳起舞来！

隋燕和靳雪鹄、徐小六三位师姐妹借着星月微光，见梅钟葵竟然光着身子唱歌跳舞，心中才明白梅钟葵为什么行这请雨之法不许有人接近，而且要选在晚上作法了！

梅钟葵唱了几段歌，跳了几支舞后，便倒在了草丛中，身子兀自动弹不休，口中还发出一些轻轻（的呻）吟声。

隋燕和靳雪鹄、徐小六毕竟也不是外行，此时也看出些门道来了，隐隐明白梅钟葵是在与神灵欢合，都不由脸红耳热。

原来，古代信奉巫术的人们，相信男女欢合与生产和大自然有神秘的感应关系，男女在野外寻欢作乐，不仅可以导致天气的变化，而且会影响植物和庄稼的生长。人们在生产播种以及天旱不雨之时，都会在野外行欢合之事。

先秦典籍中，常见有“桑林”、“桑间”、“行气”、“合气”之辞，这成了古人男女欢合的同义词。汉代以后，“桑中有喜”成了“怀孕”的同义词。

一些巫术除了让男女公然在野外行欢合之事外，还出现了人与神的相交，因为古人认为神仙同凡人一样，也是有血有肉，有七情六欲和喜怒哀乐，因而凡人可以享受的物质和精神，神也要同样享受。

“尸女”正是先秦时人与神相交的一项巫术活动。“尸”字的原意为偃卧，在这种巫术活动中，女巫必须一（丝不）挂，在草地上表现出与神欢合的全部模仿性动作。或者让妇女们脱光了衣服，一边高唱（着诱）引男神的歌曲，一边做出一些让人害羞的动作，并在焦灼的大地上跳舞。

《周礼》中有“若国大旱，则师巫而舞雩。”直到现在，我国一些少数民族在求雨时，仍然由女巫表演与神欢合的舞蹈；也有让男觋口含法水，从一根形似男根的竹管中对天喷酒，借喻他们已将男人（的精）水献给了女神。