一歌唱毕，杜娟问他：“我唱歌好听么？”

邵元节微笑道：“好听。”

杜娟欢喜道：“真的好听？”

邵元节点点头，说：“真的很好听。”

杜娟道：“那我又唱一首给你听，你喜欢听哪首歌？”

于是杜娟一边走一边唱歌：

辰州下来是苏州，苏州有个梁婆婆，生下一个吴幺姑。

吴幺姑生得美，鹞子眼睛鸭子嘴，赛过天上娥眉月。

吴幺姑生得美，团团脸巴桃红色，好像黄瓜一包水。

吴幺姑好头发，梳子梳来篦子刮，梳起盘龙插金花。

吴幺姑生得妙，眉毛弯弯一脸笑，说话恰像鹦哥叫。

吴幺姑十六七，九村十寨媒人挤，走路犹如风吹摇。

……

杜娟眉飞色舞地一边唱歌，一边还摇手摆腰，邵元节见她娇憨活泼的样子，心里有点想与他对一支山歌。但二人无形中有了一种师徒的关系，所以不敢放肆……

如今邵元节和杜娟成了一对相亲相爱的夫妻；现在邵元节和邵九妹又是同姓氏的姐弟关系，邵元节同样也不愿放肆……

大凡有魅力的男女，都明白异性对自已的暗示；而缺乏魅力的男女，在处理说不清道不明的男女关系时，要么自作多情会错了意，要么又感觉迟钝不敢越雷池一步。

邵元节想起适才为了杜娟而暗许心愿的事，只能装作不解风情，也不多看邵九妹一眼。

邵九妹几次暗送秋波，邵元节都是故意看着别处，说些不相干的话。邵九妹心中有些失望……

当男女间的关系有悖伦理时，一般动情的一方只会暗示几次，如果对方无动于衷的话，就会悄悄撤退。眼看还有十余里路就要走到工地了，邵九妹一路上没有得到邵元节的回应，一颗活泼的芳心慢慢收敛了起来。

邵九妹瞟了邵元节一眼，正欲最后说些什么暗示的话点醒他，忽见前面马路边上有一群男男女女在嘻戏打闹。

二人走过去时，便见路旁有一户人家在办酒席，许多男女老少聚集在一起，又是唱歌又是喝酒。

奇怪的是有七八个妇女在两腿间都夹了一样东西：或是木棒，或是扫把，甚至还有在腿间夹了一个大萝卜的！这些妇女嘻嘻哈哈跳着一种奇怪的舞蹈。

邵九妹毕竟是当地人，自然明白这些人在干什么，登时又羞又喜。邵元节因问邵九妹她们在跳什么舞蹈？

邵九妹红了脸瞄了他一眼，趁机说道：“你还不懂吗？——她们这是在学男女做那种事情的动作啊……”

邵元节原是聪明人，又和杜娟时常恣性纵欲，立时反应过来。见邵九妹眼神有些异样看着自已，邵元节脸上不由一红，便装作看这些妇女跳舞，再一次回避了邵九妹的目光。

原来这一带的苗家人有一种奇怪的风俗：在某户人家生下儿女办满月酒时，女主人及请来帮忙的妇女要以歌向客人劝酒，边唱边跳男女欢合的舞蹈，这就是送外婆的骑马仪式。妇人们在自已的裤裆下夹着象征男性生植器的东西，互相拥抱作房事状，狂欢跳舞。

邵元节饶有兴趣的看着这种稀奇古怪的舞蹈。邵九妹见有几个少妇朝这些跳舞的妇人走近，心中一动，于是也跟着这几个少妇朝跳舞的妇人们走过去。邵元节虽不知邵九妹走近去干什么，但没有说什么，仍是站在那儿观看。

跳舞的妇女见这些少妇走近，有几人便迎了上来，脸上露出奇特的笑容，她们将左手拇指和食指握成圆圈，右手食指反复插入。

邵九妹等少妇脸上带着娇羞之色，却并不回避，反而会心的笑着。

邵元节也看懂了这种手语是在表达男女欢合，其意在向来客祝愿她们也能早添人丁，家业兴旺。

这时有一个戴着面具的男子赤着上身从酒席上走了过来，他手中拿了一个从中剖为两半的酒葫芦，走到邵九妹等少妇身边，口中叽哩呱啦说了一通不知什么话，便吆喝几声，忽然将酒葫芦中盛着的酒糟水向邵九妹等少妇的身上洒去。

邵九妹等人不仅不躲闪，反而都撩起围裙接下这酒糟水——原来这酒糟水象征男性的精水，另几个少妇也笑着撩起围裙，笑喊：“给我也来些！”

那戴面具的男人又到酒桌上盛了几回酒糟水，也泼向那几个少妇。邵九妹等少妇都很开心，原来她们都是还未生育的少妇，所以都纷纷撩起围裙表示接受这代表男性精水的东西……

其实苗家许多地方都有类似的表达生殖的巫术舞蹈，只是因地而异，舞蹈形式各不相同而已。那个戴着面具的男人便是这地方的男觋。

在邵元节的家乡辰州，表达这种生殖的舞蹈形式是这样的：由一个女人背着“央婆”的女性生植器官模型在前面跑，另一个男子背着“央公”的男性生植器官在后面追逐，“央婆”和“央公”要绕着村寨追逐一周，最后让男子射出一支箭中在“央婆”器官上，所有在场观礼的男人便一齐大声喊道：“交佩”，所有女人都笑喊“繁荣”。表示苗家的祖先央公和央婆会保佑苗家的后人们子孙繁衍。

邵元节虽然对杜娟情有独钟，但毕竟是精力旺盛的少年人，见到娇美的邵九妹的这种举动，心中也不免有些异样的心思……